四種禪法---(達摩之前)

中國禪宗之興起，在達摩東渡以後；而達摩以前，中土就有禪學流行，這是學術、佛教界比較一致的看法。至於這一時期禪學的傳承，太虛大師主張此期禪學為“依教修心禪”，將早期禪學分為安般、五門、唸佛、實相禪四類；東初法師著重以安士高、鳩摩羅什、佛陀跋陀羅（覺賢）為代表；忽滑谷快天則以“祖師禪勃興之準備時代”進行概括，分十二章進行論述。茲參照太虛四分法進行論述。

　　（一）安般禪：依據安清（安士高）譯《安般守意經》、《陰持入經》等經典，數息修禪，稱安般禪。為漢、魏、晉初修習之禪法。

　　安清，字世高（又作士高），安息國人（印度西北波斯，今伊朗土古國之王子），幼以孝行著稱，父歿後，將王位讓其叔，皈依佛門。後漢桓帝建和二年（１４８）經西域至洛陽，為佛教傳入中國初期傑出的翻譯家、禪學者。至靈帝建寧三年（１７０），共二十多年，譯出經典三十四部四十捲，其有關於禪學者，如《大安般守意經》（二卷）、《禪行法想經》（一卷）、《大十二門經》（一卷）、《小十二門經》（一卷）、《禪定方便次第法經》（一卷）、《禪行三十七品經》（一卷）。世高“博曉經藏，尤精阿毗曇學，諷持《禪經》，略盡其妙。既而遊方弘化，偏歷諸國，以漢桓之初始至中夏，才悟機敏，一聞能達……於是宣譯眾經，改梵為漢，出《安般守意》、《陰持入經》、大小《十二門》及百六十品，初外國三藏眾護選述經要為二十七章，高乃部析護所集七章，譯為漢文，即《道地經》也。其也後所出經論，凡三十凡部，義理明析，文字公正，辯而不華，質而不野，凡在讀者，皆亹亹而不倦焉。高窮理盡性，自識緣業，多有神蹟，世莫能量。”世高譯經，“為群譯之首，安公以為：若及面稟，不異見聖！”可是對他譯經、禪學評價之高。安世高精於阿毗曇學，主要傳播小乘佛教說一切有部之毗曇學和禪定理論，為我國早期佛教的傳播奠定基礎，亦為將禪觀帶入中國之第一人。他專講禪法的佛典《安般守意經》，是專門介紹安那般那禪（“安那”為出息，“般那”為入息，安那般那，簡稱安般，即呼吸，也就是“數息觀”）；大小《十二門論》則介紹“四靜慮”、“四無量”和“四無色定”三類禪法，重點在數息修禪，克服“貪、嗔、痴”三毒，超脫生死。弘揚這些禪法的，有漢末、三國南陽（今河南）韓林、穎川（今河南）皮業、會稽（今紹興）陳慧、東吳（今江蘇）康僧會，西晉竺法護，支愍度，東惡謝敷、道安等。

　　安世高之禪法，是依禪師僧伽羅剎的傳承，以四念住貫穿五門（即五停心）而修習。他從羅剎大本《修行道地經》抄譯３７條，著重在身念住，破除人我執，另譯大小《安般經》（經書將十六特勝和四念住相聯擊）。其所傳禪法符合上座部佛教（特別是化地一派）用念住統攝道支的精神。晉道安見僧伽羅剎《修行道地經》（竺法護譯）的全譯本，又從六部《阿含經》的翻譯上理會聲聞乘的體系，對於安世高所譯禪法有了更深刻的瞭解。他註解了這些譯本，並一一作序，主要有《大道地經注》等七種。《大安般守意經》最重要，由康僧會註解、道安註釋而行於世。

　　（二）五門禪：依佛陀密譯《五門禪法要略》而修五停觀之禪法，叫五門禪。五停心，即對治多貪的不淨觀、多嗔的慈悲觀、多痴的因緣觀、散亂的數息觀、多慢的五陰、十二入、十八界分析無我觀。其中第五門，當時已改為大乘唸佛觀。此觀論之甚詳，有觀頂上（或臍間）出一佛、二佛乃至五方五佛之別。唸佛觀，已成為後來求密法之基礎。同時，鳩摩羅什譯有僧護著《坐禪三昧經》，並自集《禪法要略》；覺賢譯有達摩多羅《禪經》，安陽侯沮渠京聲（居士）譯有佛大先《禪秘要治病法》。玄高從佛陀受學，禪功甚高，深得時主敬信。魏孝文帝崇敬佛陀扇多，造少林寺授徒修禪。曇摩耶舍在江陵大弘禪業。僧稠從佛陀弟子道房修習禪法，佛陀贊為“蔥嶺以東修禪第一”。當時帝王欲專弘禪法，盡廢經律，僧稠以“禪律相通”相諫，乃得免。可見，當時禪法已有相當的發展。

　　覺賢譯達摩多羅《禪經》，其內容，先列數息之法，次舉種種過失，名方便道退；次列舉昏沉、散亂等等障礙，名勝道退。於數息行進步為方便住，心得少分寂止而住，名勝道住。數息功夫熟而成就六妙門，為方便升進，暖、頂、忍、世第一法成，見道、修道、無學道，無色定、得八背舍、十一切入，光明充四體，從四體放光明，有入息三摩根，充滿下方，出息三摩提，充滿上方等功德，為勝道升進。數息從一至十，心定不亂；或舍二出息，數次入息，如是次第，數十之入息，心意不亂，或越十之出息，數次之入息，至十不失至念，於數息得自在，覺知其長短，全十六特勝為方便道決定。觀察四大之損壞有情無情，知三界諸法皆苦，證四諦理，不失清淨心，為勝道決定。次說不淨觀之退、住、升進、決定，詳說四禪、五神通、四無量三昧，觀五陰，觀六入，觀十二因緣。其思想中核為小乘，而兼帶大乘之風。

　　沮渠安陽侯，是河西王蒙遜之從弟。少時嘗流流沙到于闐國，於衢摩帝大寺，過天竺法師佛陀斯那，諮問道義，佛陀斯那本學大乘，天才秀出，能誦半億偈，明了禪法，西方諸國稱他為“人中師子”。安陽侯從其學《禪要秘密治病經》胡本，口誦通利，東歸河西后，譯出漢文《禪要》。數年後，魏拓跋步伐涼州，安陽宗國殄滅，遂南奔於宋，游上塔寺，以居士自畢。

　　玄高（４０２－４４４），生於後秦弘始四年（４０２），十二歲出家，十五歲為山僧說法，受戒後專精禪律，後往石羊寺拜佛陀跋陀羅為師，旬日而入其堂奧。乃杖策游西秦，隱居麥積山，從曇無毗禪師受學，得其真傳。後無毗西返舍夷，有二惡比丘誣玄高“蓄聚徒眾，將為國災。”玄高被擯，往河北林陽堂山。高徒眾三百，禪慧彌新，入堂者十二人，後河南王及太子採納曇弘法師之言，赫然悔愧，即遣使迎高遷還邑，尊為國師，河南化畢，進游涼士，沮渠蒙遜深相敬事。時西海有攀會僧印六，從高受學，志狹量褊，得少為足，便謂已得羅漢，頓盡禪門。高乃密以神力，令印六於定中，備見十方無極世界諸佛所說法門不同，印六於一夏尋其法門，永不能盡，方知定水無底，大生慚愧。後隨魏拓跋壽舅陽平生杜超達平城，大流法化。太子拓跋晃事高為師，見一時被纔，為父所疑；崔皓、寇謙之先得寵於壽，恐晃篡承之日，奪其威柄，乃譖云：“太子實有謀心，故勾結玄高；若不誅除，必為所害。”壽大怒，收高。高密與弟子云：“佛法應衰，吾與崇公首當其禍乎！”遂與涼州沙門慧崇於太平五年（４４４）九月同被害，時高年僅四十三歲。太平七年（４４６年）壽毀滅佛法。

　　禪法傳入中土初期，一方面憑藉其究竟解脫法門，吸引徒眾，另方面間或也借助其神秘的定力、奇異神通，增加其吸引力。這樣一來，與道家蛻化、服食、以呪術攝眾難免發生衝突，乃至引起道士妒忌，引發教權之爭，導致統治者的偏聽信而毀佛。僧稠修定，略顯其神通，亦是一例。

　　僧稠（４８０－５６０）俗姓孫，原出昌黎，後居鉅鹿之癭陶，性度純懿，孝信知名，而勤學世典，備通經史，征為大學博士，講解墳索，聲蓋朝廷。後一覽佛經，渙然神解。年二十八，投鉅鹿景明寺僧是法師出家落髮。初從跋陀之神足道房禪師受行止觀。既受禪法，北遊定州嘉魚山，旬日攝心，果然入定，常依涅槃聖行念處法，乃至眠夢覺見，都無慾望。居五夏，又詣趙州漳洪山道明禪師，受十六特勝法，鑽仰積年，節食鞭心，九旬一食，米惟四斗。或煮食未熟，攝心入定，動移晷漏，前食併為禽獸所忠敢，又常修死想，遭賊怖之，了無畏色，受戒而返，嘗於鵲山靜處，感神來燒，抱肩築腰，氣噓頂上，稠以死要心，因證深定，九日不起，後從定覺，情想澄然，究略世間，全無樂者，便往少林寺參謁跋陀禪師，呈已所證。跋陀曰：“自蔥嶺以東，禪學之最，汝其人矣。”乃更授深要，即住嵩岳寺，僧有百人。後詣悟州西王屋山修習前法，肯青羅山，屢入定，每以七日為期。又移懷州馬頭山，魏孝明帝夙承令德，前後三召，乃辭；魏孝武帝永熙元年（５３２）既召不出，亦於尚書谷為立禪室，集徒供養。又北轉常山定州，燕趙之境，道味通被，齊文宣天保二年（５５１），詔令師赴鄴教化，逐拂衣出山。稠年過七十，神宇清曠，帝扶接入內，為論正理，因說三界本空，國土亦爾，榮華世相，不可常保，廣說四念處法，帝聞之，即受禪道，不久便證深定，停止禁中四十餘日。天保三年（５５２），又勅於鄴城西南八十里龍山之陽為構雲門寺以居之，兼為石窟大寺主，兩任綱位，練眾將千，供事繁委，充諸山谷。又令國內諸州別置禪肆，令達禪念慧者，就為教授，時揚講誦。帝以國儲三分之一供奉三寶，常率其羽衛，故幸參觀，稠處小房宴坐，都不迎、送。黃門侍郎李奘與諸大德請示禪要，因為撰《止觀法》（二卷）。齊乾明元年（５６０）四月無疾卒於山寺，春秋八十一。初勅造寺，面方十里，令息心之士問道經行，稠曰：“十里太廣，損妨居民，恐非遠濟，請半減之。”勅乃以方五里為定。暇日，帝謂：“弟子未見佛之靈異，頗得睹不？”稠曰：“靈異之事非沙門所宜。”帝強之，乃反袈裟於地，帝使數十人舉之不能動，稠命沙彌取之，初無重焉，因彌篤信。

　　（三）唸佛禪：指為修習禪定而唸佛的法門。後漢末，與安世高同時，支婁迦譯《首楞嚴三昧經》，亦是弘揚唸佛三昧法門的，道安以前，有僧顯禪師在禪定親見彌陀，住生淨土。道安法師修安般禪，後又稱彌勒名，誓生兜率，所以唸佛禪在慧遠前已有萌芽。

　　廬山慧遠專主唸佛禪。慧遠（３３４－４１６），山西雁門樓煩人。年十三，隨舅令孤氏遊學河南許洛，專通六經，尤善老莊，二十一歲入山西太行、恆山，聽釋道安講《般若》，豁然有悟，乃嘆曰：“儒道九流，皆粃糠耳！“與弟慧持落髮為弟子。後與同學四百多人，隨道安往襄陽。前秦建元十五年（３７９），苻堅軍陷襄陽，偕道安返長安。慧遠別師，弟子數十人往荊州，住上明寺。東晉太元六年（３８１）始入廬山，駐足西林寺，江州剌史桓伊於太元十一年（３８６）在廬山東建東林寺，充慧遠息心之所。太元十六年（３９１）請僧伽提婆至廬山譯經，翌年遣弟子支法領等往西域求經。慧遠聲望遠聞，四方僧俗不期而集。初經流江東，多有未備，禪法無聞，律藏殘缺，遠乃令弟子法淨、法領等遠尋眾經，踰越沙雪，曠歲方反，皆獲梵本，得以傳譯。昔安法師在關，請曇摩難提出《阿毗曇心》，其人未善晉言，頗多疑滯。後有罽賓沙門僧伽提婆博識眾典，遠請重譯《阿毗曇心》及《三法度論》，於是二學乃興，並制序標宗，貽於學者，孜孜為道，務在弘法。每逢西域一賓，則懇惻諮訪。聞羅什入關，即遣書通好。外國眾僧咸稱漢地有大乘道士，每至燒香禮拜，輒東南稽首，向心廬岳。東晉元興元年（４０２）七月，以劉遣民等十八賢為上首，同志一百二十三人，在般若台精舍彌陀佛像前，立誓共期生西方而修唸佛三昧，即廬山白蓮社，為結社唸佛的首創。翌年，桓玄於江東稱王，令沙門跪拜王者，慧遠撰《沙王不拜王者論》以駁之。又著有《大乘大義章》、《大智度論要略》、《法性論》，對於般若的流通亦甚致力，效師道安弘宣般若，又與鳩摩羅什及佛陀跋陀羅唱和。對禪法頗有影響。慧遠卜居廬山三十年，未嘗下山，送客亦足不過虎溪，東晉義熙十二年（４１６）八十三歲入滅。其參禪唸佛，不是口唱唸佛，而是一心專念，止寂他想，則鑑照之智自發，而得觀見佛之境界，他弘通唸佛禪而開禪淨一致之端，為後世唸佛禪之祖。

　　而鳩摩羅什（３４４－４１３）則譯出《大品般若》、《法華》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《禪經》等，門徒八百餘人，盛唱空宗，什之父鳩摩炎從天竺來居龜茲，被尊為國師，娶龜茲王妹而生羅什。什七歲隨母出家，誦習毗曇，九歲隨母至罽賓，遇盤頭達多受《阿含》，以後才為國土所重。十二歲母攜歸龜茲。至沙勒國停一年，學《毗曇論》，受《六足論》。時有須利耶蘇摩深通大乘，羅什師之而究明摩訶衍，受誦《中論》、《百論》等。既而被龜茲王迎歸，弘演空宗。其母獨往天竺，而什留龜茲誦大乘經論，升座說法，道譽遠聞。前秦建元十八年（３８２），苻豎遣呂光大破龜茲，獲羅什。弘始三年（４０１），秦王姚興遣使迎什，同年十二月二十日入長安，以國師禮什，於西明閣及逍遙園從事譯經，釋睿、僧肇等八百餘人咨受其旨，篤信之士請於長安譯出眾經。於是義學沙門雲集，受業者三千餘人。弘始十五年（４１３）入寂於長安大寺。所譯經主要有：《摩訶般若波羅蜜經》（四十捲）、《小品般若波羅蜜經》（十捲）、《金剛般若波羅蜜經》（一卷）、《摩訶般若波羅蜜大明呪經》（一卷）、《妙法蓮華經》（八卷）、《維摩詰所說經》（三卷）、《梵綱經》（二卷）、《大智度論》（一百卷）、《中論》（四卷）、《百論》（二卷）、《禪法要解》（二卷），《禪經》（與《坐禪三昧經》同，（三卷），《禪法要》（一卷）、《禪秘要經》（三卷）、《思維要略法經》（一卷）等。

　　僧肇，道生是羅什門下最有力的兩大弟子，僧肇（３８４－４１４），京兆人，家貧，以備書為業。遂因繕寫，乃歷觀歷史，備盡墳籍，志好玄微，每以老莊為心要。嘗贊《老子》“美則美矣……猶未盡善”，後見舊《維摩經》，“始知所歸”。其著《涅槃無名論》曰：“會萬物為已者，其惟聖人。”又說：“淨名曰：不離煩惱而得涅槃；天女曰：不出魔界而入佛界。然則玄道在於妙悟，即真則有無齊觀，齊觀則彼已莫二，所以天地與我同根，萬物與我一體。”其《物不遷論》，倡動靜一如，事理不二妙諦，與禪定“現實即實在”同一旨趣。其《寶藏論》妙悟於言外，古今獨步。其《維摩經注》說：“終日說而未嘗說也，終日聞而未嘗聞也，”即禪家“不以一法示人”；“諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來”，是“佛法即世間法”的妙諦；其言“行淨則從生淨，眾生淨則佛土淨”，為禪家“惟心淨土”之極則。這些，都說明僧肇之學對後世影響甚大。

　　道生（３５５－４３４）為羅什另一大弟子。本姓魏，鉅鹿（河北平鄉）人，寓居彭城（江蘇銅山），家世仕族。幼而穎悟，後歸依沙門竺法汰，年在志學，便登講座。年至具戒，初入廬山七年，鑽研群經，萬里隨法不憚疲勞。後與慧睿、慧嚴同遊長安，從什公受業，還都止青園寺，校閲真俗，研思因果，乃立善不受報、頓悟成佛之旨。又著《二諦論》、《佛性當有論》、《法身無色論》、《佛無淨土論》、《應有緣論》等，籠罩舊說，妙有淵旨，時六卷《涅槃經》先到京都，道生剖析經理，洞入幽微，乃倡“一闡提人皆得成佛”，孤明先發，獨見忤眾，被擯而遣之，自認所說與實相不相違，遂拂衣而去。初投虎丘山，銷影岩岫，山中僧眾咸共敬服。後大本《涅槃經》至南京，果稱“闡提悉有佛性”，與前所說合若符契，乃升座講說，聽眾莫不悟悅，宋元嘉十一年（４３４）逝於廬山精舍法座，京邑諸僧內慚自疚，追而信服。

　　廬山慧遠之後，專主唸佛禪者，後有曇鸞、道綽、善導承其緒。曇鸞法師（４７６－？）因講《大集經》而致病，乃欲修得長生，再弘大集。他本為北魏人，因求長生術，故至南朝梁地，時南朝人以為他是奸細，乃報於梁武帝。帝因請其說法，並問南來之意，鸞謂南方有為練氣修仙所宗之陶隱居（陶弘景），欲從之而修長生。武帝乃吸其往訪陶隱居，得長生術，又返北方。在洛陽遇菩提流支，流支菲薄中國仙術而授《觀無量壽經》，並謂依此必得長壽。鸞法師遂焚仙術，回河西專修《無量壽佛》法，廣弘傳之。隋進道綽法師原修習禪定，因讀鸞法師遣著，遂決定專修淨土，持久唸佛。此唸佛法門唐朝時則善導法師弘揚最盛，後為日本淨土宗所繼承。

　　（四）實相禪：即依《般若》、《法華》修空觀（實相觀）之禪法。名出羅什《禪法要略》。羅什傳述禪之觀法，用為實地修行的，則為慧文、慧思、智頭諸師相承，立中道實相禪。

　　北齊慧文（約在５３５－５５７前後）禪師，學徒數百，眾法清肅，道術高尚。慧思（５１４－５７７）乃往依止。慧文依《中論》、《智論》而修禪，《中論》從空、假、中的理境上修觀；《智論》倡“三智一心”，即以一心的三觀一境的三諦，一境三諦即諸法實相，一心三觀即是實相禪。慧思從慧文修學，發八觸而得初禪，後放身倚壁未至壁頃，忽然悟入法華三昧，深達實相，遂弘法於南朝。陳光大元年（５６７年）至南嶽，稱前生曾居此處，於故地建“三生塔”，當岳心建般若寺。後帝迎之至棲玄寺，問辯佛理，師示眾曰：“道源不遠，性海非遙，但向已求，莫從他覓，覓即不得，得亦不真。”陳大建九年（５７７）六月唱佛坐逝南嶽，壽六十上歲。為法華三祖。

　　智頭禪師（５３８－５９７）字德安，生荊州華容陳氏家，十八歲出家，初謁大蘇山慧思禪師，即示普賢道場，為說四安樂行。誦《法華經》，見靈山一會，儼然未散，乃辭思游化。陳大建七年（５７５）抵建康瓦棺寺，創弘禪法，集一切禪法之大成。僕射徐陵、尚書毛喜等貴望並稟禪旨。陳宣帝詔師居光宅寺；隋開皇九年（５８９），憩廬山。後過衡峰，屆荊部留玉泉寺。開皇十七年（５９７）歸寂於台又石城寺。大師造大寺三十六所，命寫經十五藏，著經疏百餘卷，造佛像八十餘萬軀，度僧一萬五千人，五十餘州道俗受菩薩戒者不可勝紀。在陳隋有很大影響。

　　以上四種禪法，大體上都是依佛教經典而修之禪法，故名“依教修心禪”，這些禪法都離不開如來佛典，故可稱為如來禪，不同於師徒授受、以心傳心、不立文字的“祖師禪”。這些禪法與有一定宗旨、道場、道風、傳承的禪宗，更有很大的距離，但它又為禪宗的創立奠定了基礎。第一、它們都有一套特定的修禪定的方法和觀想方法，如安般禪、五停心觀等，為後來的禪宗所繼承。第二、其漸悟、頓悟之說，為後來禪宗的建立做了理論的準備，乃至後來隨著禪宗的發展，南北分宗，南北頓漸之爭，都與此有密切的關係。第三、以般若智慧（“慧”）與禪定（“定”）的密切結合，為禪宗的建立和發展從教理上打下基礎。禪宗主定慧雙修。定而無慧，則易走火入魔，陷入邪定：慧而無定，則不能成就功德，無法真正得到解脫。依《中論》、《智論》、《法華》、《維摩》而修實相禪，為二者的結合提供了現實的可能。這些，對於從宗旨、道風、道場、傳承上創立禪宗都是必不可少的準備條件。