中國的佛教，素來以大乘經典為主流。自從《華嚴經》傳譯中國，直到思想體系完善、重重無盡，圓融無礙觀，凝聚了中國人的心聲。從全經內容看，可以分成三部分：第一是講毗盧遮那佛依正莊嚴境界；第二是闡明了如何從凡夫到成佛的曆位元，需要圓滿哪些行願；第三部分以善財童子南游，一生成辦，入普賢三昧，證入毗盧性海。本篇文章從五個方面說明，目的想與大家共同來欣賞華嚴以及瞭解此經在中國傳譯弘布的情況。
二、《華嚴經》的三種譯本
1、《大方廣佛華嚴經》六十卷
又稱為晉譯華嚴。東晉沙門支法領，從於闐(今新疆境內)取回梵本，華嚴前三分為三萬六千偈。到東晉義熙十四年(418)，由吳郡內使孟，右衛將軍褚叔度，恭請佛馱跋陀羅(覺賢)尊者主持法業，慧嚴等百餘人，在道場寺譯成六十卷華文。
六十卷《華嚴經》雖譯成文，當賢首國師(華嚴第三祖法藏大師)奉詔宣講六十華嚴時，深感經文不能連貫，認為必有欠缺，適逢中天竺地婆訶羅(日照三藏)來華，攜有華嚴經的第八會，經二師校勘，複禮法師執筆，慧智譯語，補足原文，遂成《華嚴經》六十卷的完本，共計三萬六千偈，三十四品。
2、《大方廣佛華嚴經》八十卷
唐·武則天，特重華嚴之極，希望更加求得詳盡的華嚴經，派使者訪于闐梵本。實叉難陀(喜覺)尊者攜來梵本華嚴，在證聖元年(695)，東都大內遍空寺譯成華文，武則天親臨譯場，並且為此寫序及提品名。由南天竺沙門菩提流支，義淨三藏，同宣梵文後，更付沙門複禮、法藏等人，在佛授記寺潤飾辭藻，到聖曆二年已亥(699)完成了八十《華嚴經》的翻譯，人們常稱為新譯華嚴。
3、《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》四十卷
南天竺烏茶國王手書此品，于德宗(李適)貞元十一年(795) 十一月十八日 進貢。德宗帝獲此梵卷，於貞元十二年(796) 六月五日 ，詔般若三藏(罽賓人，德宗時游華)于長安崇福寺譯成四十卷，十四年(798) 二月二十四日 完畢，稱之為四十華嚴。其實也可說成是前二部華嚴入法界品的展開。
在中國擁有三種譯本華嚴，前後持續三百多年傳譯，那也是一項艱巨的譯經任務，從另一個角度說，《華嚴經》在中國的影響非凡.真正要弄清楚華嚴圓融無礙,重重無盡的思想,還不是一件容易的事情,如果沒有華嚴宗人長期以來研究、弘揚，要一目了然，豈非小事？所以借此機會緬懷漚心先賢，是他們為我們後學華嚴者鋪平了道路，從華嚴經學到華嚴宗學，再到華嚴禪學，最後發展到華嚴易學。經過這樣的過程，我們不再為此大經而生畏。三部華嚴經篇幅不同，但各佔優勢。六十華嚴篇幅不多，可它卻具備了八十華嚴的精神實質，之所以受學界的重視；四十華嚴雖然精闢，義理含蓄，一般人是難以達成毗盧之性海；八十華嚴文廣，在教界義為更完善，多擇以誦持、研究。佛教史上，曾經有兩位大德對八十華嚴進行綱要性地系統化。
又稱為晉譯華嚴。東晉沙門支法領，從於闐(今新疆境內)取回梵本，華嚴前三分為三萬六千偈。到東晉義熙十四年(418)，由吳郡內使孟，右衛將軍褚叔度，恭請佛馱跋陀羅(覺賢)尊者主持法業，慧嚴等百餘人，在道場寺譯成六十卷華文。
六十卷《華嚴經》雖譯成文，當賢首國師(華嚴第三祖法藏大師)奉詔宣講六十華嚴時，深感經文不能連貫，認為必有欠缺，適逢中天竺地婆訶羅(日照三藏)來華，攜有華嚴經的第八會，經二師校勘，複禮法師執筆，慧智譯語，補足原文，遂成《華嚴經》六十卷的完本，共計三萬六千偈，三十四品。
2、《大方廣佛華嚴經》八十卷
唐·武則天，特重華嚴之極，希望更加求得詳盡的華嚴經，派使者訪于闐梵本。實叉難陀(喜覺)尊者攜來梵本華嚴，在證聖元年(695)，東都大內遍空寺譯成華文，武則天親臨譯場，並且為此寫序及提品名。由南天竺沙門菩提流支，義淨三藏，同宣梵文後，更付沙門複禮、法藏等人，在佛授記寺潤飾辭藻，到聖曆二年已亥(699)完成了八十《華嚴經》的翻譯，人們常稱為新譯華嚴。
3、《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》四十卷
南天竺烏茶國王手書此品，于德宗(李適)貞元十一年(795) 十一月十八日 進貢。德宗帝獲此梵卷，於貞元十二年(796) 六月五日 ，詔般若三藏(罽賓人，德宗時游華)于長安崇福寺譯成四十卷，十四年(798) 二月二十四日 完畢，稱之為四十華嚴。其實也可說成是前二部華嚴入法界品的展開。
在中國擁有三種譯本華嚴，前後持續三百多年傳譯，那也是一項艱巨的譯經任務，從另一個角度說，《華嚴經》在中國的影響非凡.真正要弄清楚華嚴圓融無礙,重重無盡的思想,還不是一件容易的事情,如果沒有華嚴宗人長期以來研究、弘揚，要一目了然，豈非小事？所以借此機會緬懷漚心先賢，是他們為我們後學華嚴者鋪平了道路，從華嚴經學到華嚴宗學，再到華嚴禪學，最後發展到華嚴易學。經過這樣的過程，我們不再為此大經而生畏。三部華嚴經篇幅不同，但各佔優勢。六十華嚴篇幅不多，可它卻具備了八十華嚴的精神實質，之所以受學界的重視；四十華嚴雖然精闢，義理含蓄，一般人是難以達成毗盧之性海；八十華嚴文廣，在教界義為更完善，多擇以誦持、研究。佛教史上，曾經有兩位大德對八十華嚴進行綱要性地系統化。
三、對《華嚴經》的兩種不同劃分
1、清涼澄觀大師的分法
澄觀(738——839)大師是華嚴宗的第四祖，他一生專精華嚴，承師之學並加以發揮。同時，吸收了般若空義，涅槃佛性，法相賴耶染淨，以及運用《起信論》的一心二門，隨緣和不變的思想，更明確地提出了四法界說，即事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。單講華嚴經就有五十餘遍，著述四百多卷，侖對華嚴宗的貢獻並不次於法藏大師，甚至還有超前之說。澄觀大師不但在教界綽越，在當時社會地位也非常顯赫，成為七帝之師，七帝代宗、德宗、順宗、憲宗、敬宗、文帝的敬重，他先後受賜為鎮國大師、清涼國師、大照國師、大統國師、任天下大僧錄、僧統等美稱。
澄觀大師義為三十九品，八十卷的《華嚴經》是毗盧遮那佛於菩提場，七處九會(人間三次，天上四次)同時頓演，一真法界。他根據教、理、行、證分成四分，又從因果關係分成五周。所謂四分是：舉果勸樂生信分，初會六品經文是；修因契果生解分，二會至七會三十一品經文是；托法進修成行分，離世間一品是；依人證入成德分，入法界一品是。五周者即：所信因果周，初會六品是；差別因果周，從第二會到第七會隨好光明品是；平等因果周，第七會後兩品是，是普賢行品和如來出現品；成行因果周，第八會離世間一品是；證入因果周，第九會入法界一品是。澄觀大師又根據傳統的三分法，他以為《華嚴經》的序分應是初會六品經；從第二會到法界品爾時，文殊從善住樓閣止為正宗分；從法界品文殊從善住閣下為流通分。澄觀大師並不停于三種分法上，另外找到了分科的根據，從信、解、行、證方面將全經分成四分，又從因果方面分為五周。從因果來貫穿凡聖，世出世法無不具因果。佛教尤其重視人生解脫，上至成佛，下齊六道眾生，無論是物質現象，還是精神領域，無不被因果網羅，所以因果具周遍義。
2、方山李通玄長者對此經分析
李通玄是位居士，以吃棗子和柏葉餅淡泊生涯，潛心華嚴，因此得名棗柏老人。著有《華嚴經合論》一百三十卷，《略釋新華嚴經修行次第決疑論》四卷。《華嚴經》處處以十字表圓滿義出現，以此緣故，李長老借十而分判全經，就此對七處會的說法，作了一番表述，他認為三會普光殿說法，從凡情角度看還有往返，來去之執，遂而提出了十處十會四十品的說法。比如在初會有十菩薩眾，十眾主神、十眾天子、乃至舍那十身、十定、十忍等等，無處不以十體現華嚴圓滿無礙之意，這無盡法門莫不是一真法界心，一大緣起。
李通玄從傳統分法認為世主妙嚴品為序分；如來現相品以下為正宗分；如來出現品以下為流通分。在流通分中清涼大師則從法界品爾時，文殊從善住樓閣下為流通分。李通玄認為全經內容可分為五位元法門(十住、十行、十回向、十地、十一地)。三周因果，即從初會世主品，到毗盧舍那六品為一周，乃佛自分五位因果，是舉果勸修見道分。二會(從佛名號品)至八會(如來出現品)，三十二品為一周，乃進修者五位因果，是設法治習修證分。九會離世間品，明果後利生常道，通為設法治習修證分。第十會法界品，善財南游為一周，乃圓彰五位因果，是去言依行圓彰法界分。二種常道，離世間品，同生不染，利生常道，法界品，忘修絕證，佛果常道。
方長者從五位、三周、二種常道來剖析華嚴經。總言之，兩前輩的作法，為後來研究華嚴經學奠定了堅實的理論基礎。
澄觀(738——839)大師是華嚴宗的第四祖，他一生專精華嚴，承師之學並加以發揮。同時，吸收了般若空義，涅槃佛性，法相賴耶染淨，以及運用《起信論》的一心二門，隨緣和不變的思想，更明確地提出了四法界說，即事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。單講華嚴經就有五十餘遍，著述四百多卷，侖對華嚴宗的貢獻並不次於法藏大師，甚至還有超前之說。澄觀大師不但在教界綽越，在當時社會地位也非常顯赫，成為七帝之師，七帝代宗、德宗、順宗、憲宗、敬宗、文帝的敬重，他先後受賜為鎮國大師、清涼國師、大照國師、大統國師、任天下大僧錄、僧統等美稱。
澄觀大師義為三十九品，八十卷的《華嚴經》是毗盧遮那佛於菩提場，七處九會(人間三次，天上四次)同時頓演，一真法界。他根據教、理、行、證分成四分，又從因果關係分成五周。所謂四分是：舉果勸樂生信分，初會六品經文是；修因契果生解分，二會至七會三十一品經文是；托法進修成行分，離世間一品是；依人證入成德分，入法界一品是。五周者即：所信因果周，初會六品是；差別因果周，從第二會到第七會隨好光明品是；平等因果周，第七會後兩品是，是普賢行品和如來出現品；成行因果周，第八會離世間一品是；證入因果周，第九會入法界一品是。澄觀大師又根據傳統的三分法，他以為《華嚴經》的序分應是初會六品經；從第二會到法界品爾時，文殊從善住樓閣止為正宗分；從法界品文殊從善住閣下為流通分。澄觀大師並不停于三種分法上，另外找到了分科的根據，從信、解、行、證方面將全經分成四分，又從因果方面分為五周。從因果來貫穿凡聖，世出世法無不具因果。佛教尤其重視人生解脫，上至成佛，下齊六道眾生，無論是物質現象，還是精神領域，無不被因果網羅，所以因果具周遍義。
2、方山李通玄長者對此經分析
李通玄是位居士，以吃棗子和柏葉餅淡泊生涯，潛心華嚴，因此得名棗柏老人。著有《華嚴經合論》一百三十卷，《略釋新華嚴經修行次第決疑論》四卷。《華嚴經》處處以十字表圓滿義出現，以此緣故，李長老借十而分判全經，就此對七處會的說法，作了一番表述，他認為三會普光殿說法，從凡情角度看還有往返，來去之執，遂而提出了十處十會四十品的說法。比如在初會有十菩薩眾，十眾主神、十眾天子、乃至舍那十身、十定、十忍等等，無處不以十體現華嚴圓滿無礙之意，這無盡法門莫不是一真法界心，一大緣起。
李通玄從傳統分法認為世主妙嚴品為序分；如來現相品以下為正宗分；如來出現品以下為流通分。在流通分中清涼大師則從法界品爾時，文殊從善住樓閣下為流通分。李通玄認為全經內容可分為五位元法門(十住、十行、十回向、十地、十一地)。三周因果，即從初會世主品，到毗盧舍那六品為一周，乃佛自分五位因果，是舉果勸修見道分。二會(從佛名號品)至八會(如來出現品)，三十二品為一周，乃進修者五位因果，是設法治習修證分。九會離世間品，明果後利生常道，通為設法治習修證分。第十會法界品，善財南游為一周，乃圓彰五位因果，是去言依行圓彰法界分。二種常道，離世間品，同生不染，利生常道，法界品，忘修絕證，佛果常道。
方長者從五位、三周、二種常道來剖析華嚴經。總言之，兩前輩的作法，為後來研究華嚴經學奠定了堅實的理論基礎。
三、釋經題及譯者
１．釋品題——《大方廣佛華嚴經》
《大方廣佛華嚴經》的梵語是Buddha^vatam saka-ma-ha^-vaipulya-sutura，意思是佛華嚴大方廣經，簡稱《華嚴經》。此經是佛初成正覺，在菩提場，針對文殊、普賢等四十一位法身大士說的。大者心之體；方者心之相；廣者心之用。心本無名，強名大方廣。佛者能覺全體大用的人。華者覺悟的因素，嚴者萬行之因花莊嚴佛果。經題七字，全在說明體、用、因、果。也可以說以毗盧法身為體；文殊妙智為用；依智斷習，普賢妙行為因；習盡圓，彌勒補處為果。梵語毗盧遮那譯為光明遍照，法身遍一切處，即是本覺妙性。華嚴以此為體，指示眾生見自妙性即證法身。梵語文殊師利譯為妙德，七佛之師，華嚴依文殊為用，即是依體起妙用，換言之，依根本智起後得智，善巧方便度脫眾生出苦輪。普賢謂德無不遍曰普，上求菩提(成佛的最高境界)，下化六道眾生為賢，普賢代表一切菩薩廣大行願。普賢有因位、果位不同，因位普賢即是在成佛之前行菩薩十度萬行，也可說是眾生本具毗盧遮那佛性，而圓滿普賢果位的就是毗盧遮那佛，在初會中特別強調一切眾生本具足毗盧遮那佛果德，只要堅硬信自己與法身佛無別，雖現處凡夫，依智斷習，妄盡還源，本具佛性自然呈現，是種不假外求的，就在一心念間，以普賢行因花莊嚴毗盧果海，所以說一部經題就能全部包含經之意義。
2、此經譯者——實叉難陀
《華嚴經》八十卷的譯者實叉難陀，在三種譯本中已有介紹，根據宋·贊甯《宋高僧傳》記載尊者圓寂年歲，可以推算尊者生於(111——170年)，世壽五十九歲，即景雲元年(170) 十月十二日 壽終，依外國法葬。 十一月十二日 焚化舌猶存， 十二月二十三日 ，由弟子悲智，勒使哥舒道元送靈骨及舌歸還於闐，起七層塔供養，號稱華嚴三藏塔。他先後譯出：《華嚴經》八十卷、《大乘入楞伽經》、《文殊授記》等經。
《大方廣佛華嚴經》的梵語是Buddha^vatam saka-ma-ha^-vaipulya-sutura，意思是佛華嚴大方廣經，簡稱《華嚴經》。此經是佛初成正覺，在菩提場，針對文殊、普賢等四十一位法身大士說的。大者心之體；方者心之相；廣者心之用。心本無名，強名大方廣。佛者能覺全體大用的人。華者覺悟的因素，嚴者萬行之因花莊嚴佛果。經題七字，全在說明體、用、因、果。也可以說以毗盧法身為體；文殊妙智為用；依智斷習，普賢妙行為因；習盡圓，彌勒補處為果。梵語毗盧遮那譯為光明遍照，法身遍一切處，即是本覺妙性。華嚴以此為體，指示眾生見自妙性即證法身。梵語文殊師利譯為妙德，七佛之師，華嚴依文殊為用，即是依體起妙用，換言之，依根本智起後得智，善巧方便度脫眾生出苦輪。普賢謂德無不遍曰普，上求菩提(成佛的最高境界)，下化六道眾生為賢，普賢代表一切菩薩廣大行願。普賢有因位、果位不同，因位普賢即是在成佛之前行菩薩十度萬行，也可說是眾生本具毗盧遮那佛性，而圓滿普賢果位的就是毗盧遮那佛，在初會中特別強調一切眾生本具足毗盧遮那佛果德，只要堅硬信自己與法身佛無別，雖現處凡夫，依智斷習，妄盡還源，本具佛性自然呈現，是種不假外求的，就在一心念間，以普賢行因花莊嚴毗盧果海，所以說一部經題就能全部包含經之意義。
2、此經譯者——實叉難陀
《華嚴經》八十卷的譯者實叉難陀，在三種譯本中已有介紹，根據宋·贊甯《宋高僧傳》記載尊者圓寂年歲，可以推算尊者生於(111——170年)，世壽五十九歲，即景雲元年(170) 十月十二日 壽終，依外國法葬。 十一月十二日 焚化舌猶存， 十二月二十三日 ，由弟子悲智，勒使哥舒道元送靈骨及舌歸還於闐，起七層塔供養，號稱華嚴三藏塔。他先後譯出：《華嚴經》八十卷、《大乘入楞伽經》、《文殊授記》等經。
五、根據清涼大師的分法進行闡述華嚴大意
實叉難陀翻譯的八十華嚴，澄觀大師分成七處九會，七處即七個地點：菩提場、普光明殿、忉利天宮、夜摩天宮、兜率天宮、他化自在天宮、第七、八會都在普光明殿、最後逝多林，實際上普光明殿二次重複，故說為七處。如果不迭地處則是九處九會。這一段是全篇的中心部分，由於經量長，所以只是將每會的大意，中心談談。
1、初會菩提場
第一會是佛在摩竭陀國、阿蘭若法菩提場(今印度菩提伽耶)，毗盧遮那佛放齒光、眉間光加被普賢菩薩入毗盧藏身三昧，說出了毗盧遮那佛成佛的果德、依正莊嚴、此會共有六品十一卷。在四分中屬舉果勸樂生信分，五周中屬所信因果周。六品是：世主妙嚴品第一、如來現相品第二，普賢三昧品第三、世界成就品第四、華嚴世界品第五、毗盧遮那品第六。世主妙嚴品為一經之總序，揭示了毗盧遮那佛法身妙德，展示了正覺世間，有情世間、器世間的種種廣大莊嚴，以及集會大眾歎佛、聞法，惟有行普賢行的人才能默契毗盧性海，這種熱鬧非凡、狀觀的場面，甚至會場的師子寶座都是眾寶嚴飾，猶如因陀羅網、珠珠互映，重重無盡，智入三世，了知心佛眾生三業密意，心境融通炳現，喻佛的智慧如大海一樣同時印現星空萬象，意思是要堅定眾生對毗盧舍那的信念，初發心時便成正覺。如來現相品中，如來現瑞相以回答諸菩薩，及一切世主提出的十八種佛法和十九種世界海。如經所言：
“爾時諸菩薩。及一切世間主。作是思維。雲何是諸佛地。雲何是諸佛境界。雲何久是諸佛加持……哀湣我等。開示演說。又十方世界是海。皆為諸菩薩。說世界海。眾生海。佛海……一切菩薩智海。願佛世尊。亦為我等。如是而說。” 佛說法放光都是有原因的，不是所有的法都能用語言文字表述，正因華嚴會上來的菩薩及一切世主，提出的是佛境界等，這種境界唯證了知，是不可言思慮絕，所以如來以放齒、眉間光回答所問的佛法及世界海。
普賢三昧品，普賢菩薩是一切菩薩行的代表者，為此會會主，唯有普賢行者方能悟入佛果境界，稱性說法，一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。
世界成就品，諸佛世界與眾生世界，從平等法中是無二無別，但因業力的不同，呈現在他們心裏就認為世界千差萬別、形狀。本質等差殊，所謂無邊世界、刹塵國土，或染或淨，皆依眾生心生染淨故。
華藏世界品，是毗盧遮那佛居住的地方，由無數風輪，眾香水海，塵數世界種，相依而住，形成世界網中心有一世界種，有二十重，法藏世界就在十重風輪上，香水海藻香幢大蓮花內。五卷經文也不能詳盡江藏世界，因為數大千至恒河沙為一世界海，恒沙世界性為一世界種，世界海風有世界種，這都是毗盧遮那佛過去無數刹塵劫承侍諸佛，換來的今日法藏世界。
毗盧遮那品，前五品是說毗盧遮那佛依正的果，成就法藏世界的因。這一品說明佛之本因，古今毗盧遮那佛同居法藏品，所謂三世諸佛，佛佛道同，因果無別。到此為所信因果周講完。
2、二會普光明殿
第二會說法的地點是在普光明殿，在菩提樹東南三裏尼連禪河曲內，是龍種族人為佛所造的。這會由文殊師利菩薩為會主，世尊放兩足輪光，其內容有六品四卷，即如來名號第七，四聖諦品第八，光明覺品第九、菩薩問明品第十、淨行品第十一、賢首品第十二。此六品主要闡明十信。所謂十信者是：一信心、二念心、三精進心、四慧心、五定心、六不退心、七護法心、八回向心、九戒心、十願心。在四分中屬修因契果生解分，五周中屬差別因果周。
如來名號品，這些佛名尊號，代表了不同眾生根機差別，隨眾生欲樂而示現不同佛身、化身、應身，策勵眾生，所以才有眾多佛名。
四聖諦品，四聖諦是苦諦、集諦、滅諦、道諦。諦即真理，文殊菩薩將四諦法門介紹給法會眾，讓他們當下體認無明、業識招感的苦果，若因，是謂知苦斷集，證滅修道，一切法皆是自心妄執根塵幻象，若能除去攀緣心，相續心，還有何不了，既然如此，一切色心諸法，莫不是讓你悟入實相的真理，苦等諸相能讓你悟道它的虛幻性，這就是聖諦。
光明覺品，世尊從足輪放光，照遍法界，教導眾生從般若慧中求得解脫。如經雲：
“一中解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏。” “一”與“無量”是從兩個方面講的，“一”指諸法同具一真如之理體，“無量”是從現象界探討事物的，具有千差萬別之相狀，相狀，雖表現不同，但實際是同一實相。從另一角度考慮，“一”與“無量”也可說成從某一事物去瞭解所有事物的共性與個性，同中求異，異中求同，共性與個的關係是不即不離，所以說事物的共性與個性之間互不妨礙，二者互為圓融，即性不礙相，相不礙性，華嚴經中的思想物質就是性，相圓融無礙，再進步推出事事物物重重無盡，這樣說來佛境和眾生心境又有何差無差別可言呢？
菩薩問明品，文殊與九首菩薩問答，正式說明十信慧解的真理。九首即九位大菩薩代表，他們從不同世界、修諸梵行，共同來到法藏世界，文殊菩薩提問，一一菩薩解答，如經所問散在此品中，象覺首等問，既然心性是一，何故有種種相差別而各不自知？覺首認為眾生的心性與業猶如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是。又如長風起，遇物鹹鼓扇。諸法自身是空無自性，豈有知的產生？若說有知這是眾生妄心分別執著，在強名上更附上妄執，誤認為眾生有顆心，在造業、受報、沒有悟道心隨緣妄執成好、壞、美醜，如此看來諸相外塵由妄執所成，它是種虛幻不實的東西，妄相不生，心又何處可得，是故經說諸法各不自知爾。通過九首與文殊問答說明十種甚深，即覺首明緣甚深、財首明教化甚深、寶首明業果甚深、德首說法甚至深、目首福田甚至深、勤首正教甚深、法首正行甚深、智首助甚深、賢首一道甚深、文殊佛境甚深。彰顯萬法理性一念圓頓，念即無念，兩無棲寄。
淨行品中反應了如何從信中實踐，從身、口、意三業中淨治無明塵勞以成淨行，染不能染則一切行為淨行。從在家居士到出家比丘，如何在日常生活中表菩薩行為，于一切動中靜中，皆發大願，從願中使其行為清淨。也即是依理而入，隨事而行，達成理事融通。以清淨心修習十度萬行，使三業清淨、莊嚴。文殊菩薩用“善用其心。”於一切生死法中，願求離於造作之念，不生希求後有之心，以悟入涅槃，文殊宣說一百四十一大願，大約分十段：一在家時十一願、二出家受戒時十五願、三坐禪觀七願、四起坐著衣時六願、五盥水時七願、六乞食時五十五願。總之，前十一願為在家菩薩所行之淨行，後面統統講出家菩薩的日常生活，所謂十善道戒是通於在家、出家菩薩，作為菩薩應以大悲為首，不作罪、不思罪、不怖罪走向社會各個階層。
賢首品，以賢首菩薩為品名。依十信法門，發心進修，所證功德與佛同等，無作性用，出入自在，心境皆無差別。十信心滿速證初位，生如來家，住法王法，此為第二會竟。
3、三會忉利天宮
第三會在忉利天宮，世尊放兩足指光，法慧菩薩為會主，入無量方便三昧，說十住法門，共六品三卷。六品者升須彌頂品十三、須彌偈讚歎品十四、十住品第十五、梵行品第十六、初發心功德品十七、明法品第十八。分、周同上。
升須彌頂品，從十信心滿，始住法王法，生如來家，永不退轉，從凡夫進升到賢位，此品論及到佛陀不離光明殿而怎樣為忉利天人說法呢？難免產生疑問，首先應該明白佛的法身遍一切，超越時空的境界猶如虛空。比如象空中一輪明月，千江水呈千江月，清淨法身沒有離開覺性，如舟各向南北行駛，月亮也隨其行，天空的明月實只有一輪而已，以此可說明如來不動普光明殿同樣能在忉利天說法。再仔細推量，佛說法如同陽光普照大地，沒有時間先後之別，只因眾生根機有別，聞到的佛法呈現差異，一音演教，各類眾生各得其解。
須彌偈頌品，法慧等十菩薩曾于十月佛所淨修梵行，十住以智為體，慧為用，則無明煩惱除，清涼如月。眾生本具如來法身智慧，只因障生智隔，不能了自心性本具，成就慧身智慧不由他悟，唯在方便善巧治伏其心，即得梵行清淨。
十住品，十說十住語義，即一發心住、二治地住、三修行住、四生貴住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌頂住。如此說來紹隆佛種，荷擔如來家業，豈非小事，不到法王子住不名佛子。若欲成佛，必達十智處灌頂位，如王太子即將成王。
梵行品中正念天子問法慧菩薩，雲何而得梵行清淨？答曰：應觀察身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒十法，於其中知身等十法則是有作有為之法，不名梵行，梵行者于身等十法無所取、舍、能、所等執著，心境雙泯不寄，堪稱梵行清淨。
發心功德品。修十住法所謂功德無量無邊，功齊果海，如《文殊五字真言》中說的：“發心證果的無別。” 明法品，精進慧菩薩問法慧菩薩，雲何于佛法中修行清淨，不舍波羅密門。菩薩應該廣泛行一切白淨善法，精進不放逸，續佛慧命，為令眾生完成佛道，第三會竟。
4、四會夜摩天宮
第四會如來放兩足趺光，功德林菩薩為會主，入菩薩善思惟三昧，說十行法門共四品三卷，四品是：開夜摩天品十九、夜摩偈贊品二十、十行品二十一、十無盡藏品二十二。分、周同上。
夜摩偈贊品中覺林菩薩，承佛神力，遍觀十方，而說頌曰：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。一切皆不離眾生心，染淨諸法未曾離心，心便成了萬物之主。菩薩行十種行應觀法界性，唯是一心作。何為十行？即一歡喜行、二饒益行、三無違逆行、四無屈繞行、五無癡擾行、六善現行、七無著行、八難得行、九善法行、十真實行，是為十行。這裏雖說十行，但實則不止，時常應以十貫穿無盡圓滿，才能展示華嚴十十無盡。菩薩行無量法門時，他們的精神難能可貴，行常人所不能行，忍常人所不能忍。菩薩了諸法性，唯從自心，非從外求，亦非外界所與。
無盡藏品，菩薩心境，行為無量無邊，猶如虛空無形無相，隨圓成圓，隨方現方，虛空本無相叛亂可言，同樣，菩薩心行象虛空一樣，隨眾生的需求而應化各類，亦無應化可得。
5、五會兜率天宮
如來放兩膝輪光，金剛幢為會主，入菩薩智光三昧，宣說十回向法門，共三品十二卷。即升兜率天宮品二十三、兜率偈贊品二十四、十回向品二十五。分、周同上。前面的十住是下賢位，安住佛教法中。十行中賢位建立菩薩因行，趨向成佛。十住、十行側重於自利。到十回向兼修利他。從少善根引無量果稱之為回向。菩薩上要回向無上菩提，下要回向一切眾生，回向實際理體，因為唯有得到佛法，才能成佛果菩提。此會由金剛藏菩薩入智光三昧定說出十回向法，即一救護眾生，離眾生相回向，二不壞回向、三等一切諸佛回向、四至一切入回向、五無盡功德藏回向、六隨順一切堅固善根回向、七等心隨順一切眾生回向、八真如相回向、九無著無縛解脫回向、十等法界無量回向。也可以說十回向是以大悲、大願、大智圓滿大行而將之回向於菩提、眾生、實際，將一切善行之法回向此三處(菩提、眾生、實際)。
十信、十住、十回向稱三賢位，一周已滿，即第一大阿僧祗劫，資糧、加行位到此已周圓。三賢位是十地之因，到證地位時，位位圓滿十度波羅密，斷十障證十真如，漸開佛眼，成一切種智，入聖人之流，故十地又稱為十聖位。
6、六會他化自在天
此會如來放眉間毫光，以金剛藏菩薩為會主，入菩薩大智慧光明三昧，受解脫月等菩薩三請而演說十地法門，共一品六卷。
十地法門雖只有一品六卷，但是在華嚴經中是一切菩薩的最高地位，從登地(初歡喜地)到第十法雲地，地地斷一分微細無明，證一分法身解脫。十地品在中國流行非常廣泛，許多大德對十地品研究思潮一向推崇。印·天親菩薩造《十地經》，北魏菩提流支翻譯為北道地論派，主張染淨緣起以阿賴耶識為依持。勒那摩提為首譯的《十地經論》，主張染淨緣起是以法性(真如、淨識)為依持，這是南道地論派。南北二道地論師對《華嚴經·十地品》作了不同的發揮。
十地品專門描寫了菩薩成佛必須經歷的十個階次，十地中關鍵性的四地，即初歡喜地，悟我法二空，能益自他有情，生大歡喜。第六現前地，由緣起之智引發無分別智，令最勝般若現前。第七遠行地住無相行，自然任運、無功用行，七地前有功用行。法雲地時，悲智圓成，法身如虛空，智慧如大雲，普施法雨利樂有情。十地菩薩度生逢在，甚至能於毛孔中間頓現無數世界海，在無數世界海中又具足無數諸佛。現在略加說明十地斷證情況：
(1)初歡喜地，通過前面信、住、行、向四位修行圓滿，證入聖位，了知我法二空，生大歡喜。斷異生性障，證遍行真如。異生指凡夫性，障即二愚，執著我法愚和惡趣雜染愚。此真如由人法二空所顯理。此地行佈施度圓滿。
(2)離垢地，菩薩修十善業道，遠離欲垢，舍念清淨。斷邪行(身、口、意誤犯禁戒)障，即微細誤犯愚和種種業趣愚，證最勝真如，成就戒波羅密。
(3)發光地，發起深廣大道心，如法修行，以智慧光斷暗鈍障，即欲貪愚和圓滿陀羅尼愚，成就忍辱波羅密。
(4)焰慧地，外長三十七道品，心智慧猛火焰燒微細煩惱現行障，即等至愛愚和法愛愚，證無攝受真如，成就精進波羅密滿。
(5)難勝地，修平等加行，悟真俗二諦無差別智，無有能勝，斷下乘(聲聞乘、緣覺乘)般涅槃障，即勸化無惱愚和生不從心無惱愚，證類無差別真如(生死、涅槃，其類平等無有差別)，成就禪定波羅密。
(6)現前地，菩薩修觀四諦法中，執苦自主權為染，滅道為淨，真如之法本來不可言染、淨，它是遠離相對之法，故要斷除此微煩惱障，即現觀察流轉(苦、集)愚和相多現行愚，證無染淨真如，成就般若波羅密。
(7)遠行地，修一切菩提分法，證空、無相、無願三昧，了知一切教法同出一真如法性海，入無相法。斷細相現行障，即細相現行愚和純作意求無相愚，證法無差別真如，成就方便波羅密。
(8)不動地，行深菩薩道，不被世間相所動，智慧堅固猶如金剛，摧伏無相中作加行障，即於無相作功用愚和于相自在愚，證相土自在所依真如(度生自在無方)成就波羅密。
(9)善慧地，此地菩薩得四無礙辯才，敷演妙法。四無礙者：一法無礙智，說法時毫無滯塞。二義無礙智，所說之義理流暢，口若懸河。三詞無礙智，說法時用辭無礙，能詮顯諸法實相。四樂說無礙，證四無礙智的菩薩，能以一音普答三千大千世界所有異類眾生所問，決諸眾疑，斷利他中不欲行障，即陀羅尼自在愚和辯才自在愚，證智自在所依真如，成就力波羅密。
(10)法雲地，于諸佛大法雨能於一會中堪受巨法，普令回施眾生心田，增長菩提無休無息。斷諸法中未得自在障，即大神通愚和悟入微細秘密愚，證業自在等所依真如，成就智波羅密，第二周竟。
7、七再會普光明殿
如來放眉間光、口光，如來為會主，入刹那際三昧，說等覺、妙覺法門，共十一品三十卷。即十定品第二十七、十通品第二十八、十忍品第二十九、阿僧祗品第三十、壽量品第三十一、菩薩住處品三十二、佛不思議法品三三、十身相海品三四、隨好光明品三五、普賢行品三六、如來出現品三七。其中，十定品至菩薩住處品為等覺，佛不思議法品至隨好功德品為妙覺，普賢行品為平等因，如來出現品為平等果，分、周同上。
等覺位於十地菩薩相望猶如佛，若與妙覺望之，謂為金剛心菩薩，或無垢地菩薩，一生補處菩薩，常說等常為十一地，因為未舍三法斷二愚，故不名妙覺。未舍劣無漏法、未舍白淨無記法、未舍有漏善法，所以還存在於一切所知境極微細著愚和極微細障愚，若舍此三法二愚則證佛果大菩提(妙覺)。等覺為第三周滿，若約行布則為第三大阿僧祗劫滿。
等覺位一共講了六個方面的問題：一十定、二十通、三十忍、四阿僧祗、五壽量、六菩薩住處。十定品重在說明等覺位的菩薩獲得十種大三昧定，能夠在生死法中獲得徹底解脫，並且悲智行願不壞方便，不住生死，不住涅槃，所謂古今三世均由十定攝收。
十通品是由十定而引發的十種神通，即一他心智通、二天眼智通、三宿命隨念智通、四知盡未來際劫智通、五天耳圓滿智通、六無作智通、七言音智通、八色身智通、九真俗智通、十滅盡智通。十種智通以不思議、無作、無礙、無限大自在、引發智用入因陀羅網境界，重重無盡，自在法門。
十忍品者：一隨順音聲忍、二順忍、三無生法忍、四如幻忍、五如焰忍、六如夢忍、七如響忍、八如影忍、九如化忍、十如空忍。
其實十定、十通、十忍、十忍三品，是十地菩薩圓滿後為利眾生的方便而展開。
阿僧祗品，顯示如來心業廣大自在，非數量可算，阿僧祗指成佛境界所用的功德數量單位，所以菩薩尚有廣大數目愚，只好用不可數不可說函蓋之。
壽量品明佛地實報莊嚴，稱性之壽，以刹劫為計量時間，如經中說：
爾時心王菩薩摩訶薩，於眾會中，告諸菩薩說：佛子，此娑婆世界，釋迦牟尼佛刹一劫，於極樂世界阿彌陀佛刹，為一日一夜。極樂世界一劫於袈裟幢世界金剛堅佛刹，為一日一夜。……如是次第，乃至過百萬阿僧祗世界，最後世界一劫，于勝蓮花藏世界賢勝佛刹，為一日一夜。
諸佛壽量與國土皆因各自願力而成就，諸法本來寂滅，不可用語言，心思去劃分。如果諸佛不借語言工具又怎能證眾生生起嚮往成佛的信心呢？自性清淨佛眾生本自有之，只因塵勞迷失，流轉之苦，所以諸佛借方便之言詮顯稱性之說。
菩薩住處品。成就了大菩薩，他們以什麼而住呢？菩薩是不住生死，不住涅槃，若定說菩薩有住的話，菩薩們依法而住，隨類眾生而住。在《華嚴經》中說若依閻浮提唯有九處有菩薩名，即東方仙人山金剛勝菩薩，南方勝峰山法慧菩薩，西方金剛焰山精進無畏行菩薩，北方香積山香象菩薩，東北方清涼山文殊菩薩，海中金剛山法起菩薩，東南方支提山天冠菩薩，西南方光明山賢勝菩薩，西北方香風山香光菩薩，此外有十一處。就眾生類來說，菩薩的住處無有方所，隨應攝化。
佛不思議品彰顯佛果境界，非識情思議所及，展開了佛菩薩度眾生的根本智與後得智妙不可思議。
十身相海品，若就體、相、用來分佛的正報有三種：即法身、報身、化身。十華藏微塵數相，萬德莊嚴指佛的法身。《觀無量壽佛經》稱八萬四千相好就報身而言，通常說佛有八十種好，三十二相是指佛的化身。若攝盡情理有二種：一是以融三世而為十身，二是如來一身便可以具足十身，正如八地(不動地)中說：
於如來身中知等覺身、顯身、化身、加持之身、相好莊嚴微妙色身、光明身、意生身、福德身、法身、智身。
在《離世間品》中說佛有十種即：
佛子、菩薩摩訶薩說十種佛。何等為十，所謂成正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、隨樂佛、是為十。
其他十身就是十佛，若融三世十身，如八地中言：
複次此菩薩，遠離一切身相分別，得身平等性。知有情身、刹土身、業果身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。
如來一身既有十身，餘九身亦然，成百身、千身形成無盡之身，無盡身不出一身，一多自在，所以此品因十身十法藏世界海，微塵數相莊嚴，故品名十身相海品。
隨好光明品和阿僧祗品是由如來親口宣說，非當位菩薩了知，總而言之，這兩品彰顯如來三密(身、口、意)二知(根本智、後得智)的果報，廣大自在。
等覺位後兩品是講普賢菩薩平等因果周。如來出現品明平等果。普賢行品的普賢二字，在《探玄論》卷二認為德周法界曰普，至順調善曰賢。吉藏《法華義疏》釋為化無不周曰普，鄰極亞聖稱賢。對普賢行有兩種說法：一是因位普賢，因位是可說的必須具備眾善賢德，因位的普賢代表了一切菩薩行。二是果位普賢，是不可說的，但是果地覺的普賢並沒有離開因地普賢行，所謂徹窮未來際劫均為普賢行，果地普賢代表了佛的大智性德。
如來出現品，此品由普賢菩薩闡揚如來出現有三種情況：一是約法身指諸法如義名如來，如理常現稱為出現。二是從報身來看，乘如實道來成正覺名如來。本性功德一時頓，名為出現，如來初成正覺時，普見一切眾生成正覺。三是據化身說，乘薩婆若來化眾生，稱為如來，順應眾生的機緣大用，一時出現，化身佛也可說是成佛了倒駕慈航，隨眾生機現身度脫苦厄。普賢菩薩說如來出時，便有十方刹塵如來，同名普賢前來作證。古今三世一念成就無量行海，遍知數微塵世海諸如來，此一念離眾生心意識，果賅萬行圓滿具足。
8、三會普光明殿
華嚴會共有七處九會，實際上是九處九會，因為普光明殿有三次，減去處所二次就成七處。此會由普賢菩薩為會主，入華嚴三昧，說二千行門，共有一品七卷，這品叫離世間品。分為托法進修成行分，周屬成行因果周。成行是指佛果後的普賢，能普印十方無有休息。據品題的離字有二義：一是指出世間屬於性離。二是修行成就無有染著屬事離。對於沉于生死輪回的眾生，是不能出離世間的，因為凡夫不瞭解世間諸法緣起性空，而執世間我及我所實有，所以凡夫不能出離。二乘人悲心不夠，雖證偏真涅槃但不是真正出離，還不能應順眾生的原故。作為菩薩行者不但具有大智而且還具有大悲湣心，悲智雙運，雖處世而不染樂世界。何以故？具有大智的菩薩能觀一切法空無自性，擁有悲心不舍眾生而常行世間，所謂不住生死，不住涅槃，以無住而住，這樣的菩薩才是真正離世間，在這裏離正確說應為不貪著，也並不是說離開雜染的世間走向另一個清淨無為的世間，世出世間僅是相對而言，若無有取捨心態，豈有世出世界，染淨之說呢？
所謂托法就是普慧菩薩提出的兩百個百個問題，普賢菩薩以一答十成兩答千答案。兩百問中，清涼大師按信、住、行向、地分析，認為前二十問為十信，第二個二十問為十住，第三個三十問為十行，第四個二十九問為十回向。第五個五十問為十地，第六個五十一問為因圓果滿。此品圓融了前面講的信、住、回、地(行布)，並沒破壞行布相。換言之，菩薩圓滿證得菩提並沒有離開以前長期行菩薩道的必經歷程，即因賅果海，果徹因源。
在這裏值得一提的是華嚴經中談論到戒律問題，比如十地品中的第二離垢地菩薩已遠離微細誤犯的身、口、意十善戒，淨行品中談到從在家菩薩到出家菩薩。如何在日常生活中行清淨。梵行品論如何才是梵行清淨？如果菩薩于身等十法有所取捨不名梵行清淨。離世間品明文強調菩薩十種清淨戒，其中提出遠離二乘地戒。還有入法界品善財參到第二十六位善知識——婆須密多女人受教時，特以喜男女之事者讓他們離欲清淨，如經中言：
若有眾生，抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不舍離三昧。若有眾生，唼我唇吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。凡有眾生，親近於我，一切皆得離貪際，入菩薩一切智地現前無礙解脫。
華嚴經中的戒律通僧俗菩薩，這裏的菩薩特指已達到第二離垢地菩薩連身、口、意三業微細戒誤犯都不存在，何況是重戒？有大菩薩示現凡夫行為。但不染著，他們已經完全通達了人、法二空，所謂同塵不染，非是凡夫心境，這是離世間品的深刻含義所在。
9、逝多林會
逝多林在室羅筏國舍衛城，譯為祗陀。《金剛經》、《佛說阿彌陀經》中稱為祗樹繪孤獨園，是佛陀成道由祗陀太了和孤獨長者須達多供養的第一個說法堂。此會也是整部《華嚴經》再一次濃縮，這樣重述強調了行布和圓融行門二者的統一性。此會放眉間白毫光，如來善友為說法的會主，入師子頻申三昧，答諸菩薩心念，共一品二十一卷稱為入法界品。入法界品的內容可分本會和末會，本會毗盧遮那如來會主，以光默契諸菩薩心念疑難，末會以文殊、普賢等諸大菩薩即百城善知識為善財童子說漸證入法界，因此之故此會以如來善友為會主。清涼大師判此會為依人證入成德分，證入因果周。《華嚴經》宣揚佛果境界，目的為了誘導一切眾生悟入自性之毗盧，這樣一來把成佛與凡夫，染淨世界、生死與涅槃融貫起來，這些無不是清淨心性法界流出，還歸於清淨性海，縱然說染淨，凡聖都是我們心識分別妄執的表現，作為任何事物並沒有優劣之別，法爾如是，只可說是在特約環境下而認定其好壞的相對法，其實是對事物的一種割裂性，以個人意志判定是非，並沒有找到事物在千差萬別中還有它的統一性、和諧性，在統一、和諧的情況下是允許其存在矛盾性，在此更加說明澄觀大師提出四法界(事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界)是空前絕後的哲理！所以《華嚴經》為了排除眾生對佛產生疑惑，不解相信自性清淨佛，特地以善財童子從一個凡夫的角度去實踐，南遊一百一十城，拜訪了五十三位善知識，最後入彌勒樓閣，證入一真法界，成就佛功德。
《華嚴經》講眾生證入一真法界並不是件難事，森羅萬象之法，無不是讓你悟入法界之媒體，也就是說行者普賢行，無論何種行，借語言文字等相融貫在自性心中，就能契入毗盧性海，若不如此人參也是毒藥，若能回歸自性海，一切一切莫不是佛法。可謂五十三參，參參歷練心性，達到內省寂照、照寂。
此品強調了求善知識的重要性，在尋求善知識的過程中怎樣抉擇善知識，也就是說善知識應該具備哪些條件，然而親近善知識的人又以何種心態去接受善知識的訓導？正如經上所言：
善男子，親近供養諸善知識，是具足一切智，最初因緣，是故於此，勿生疲厭。善財白言，唯願聖者，廣為我說，菩薩應雲何學菩薩知？應雲何修菩薩行？應雲何趣菩薩行？應雲何行菩薩行？應雲何淨菩薩行？應雲何入菩薩行？應雲何成就菩薩行？應雲何隨順菩薩行？應雲何憶念菩薩行？應雲可增廣菩薩行？應雲何令普賢行速得圓滿？
善男子，汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行。善男子，若有從生，能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難，能發心已，求菩薩行，倍為更難。善男子，若欲成就一切智智，應決定求善知識。善男子，求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，於善知識所有教誨皆應隨順，於善知識善巧方便勿見過失。
從上二段引文中可以看出怎樣才算是學習菩薩行為？以及隨順、增廣、甚至速令圓滿普賢行，希望文殊菩薩為我善財解答，這是求法者實踐普賢行的一種要求，也可講是尋求善知識的一種原則性問題，第二段文中，讚歎發菩提心難，行菩薩行更難。如果真正想成就一切智，對善知識的態度應該不生疲懈、厭足心，對善知識所有導誨應該隨順，並且不見善知識過失，才能如實地證得善知識所修證的一切法門，才能一生成辦普賢行願，於一毛孔中遍入一切法界，一念之際悉知三世諸法，法法寂滅，無邊性海當念即獲。
編輯：昌 法 來源：閩南佛學
1、初會菩提場
第一會是佛在摩竭陀國、阿蘭若法菩提場(今印度菩提伽耶)，毗盧遮那佛放齒光、眉間光加被普賢菩薩入毗盧藏身三昧，說出了毗盧遮那佛成佛的果德、依正莊嚴、此會共有六品十一卷。在四分中屬舉果勸樂生信分，五周中屬所信因果周。六品是：世主妙嚴品第一、如來現相品第二，普賢三昧品第三、世界成就品第四、華嚴世界品第五、毗盧遮那品第六。世主妙嚴品為一經之總序，揭示了毗盧遮那佛法身妙德，展示了正覺世間，有情世間、器世間的種種廣大莊嚴，以及集會大眾歎佛、聞法，惟有行普賢行的人才能默契毗盧性海，這種熱鬧非凡、狀觀的場面，甚至會場的師子寶座都是眾寶嚴飾，猶如因陀羅網、珠珠互映，重重無盡，智入三世，了知心佛眾生三業密意，心境融通炳現，喻佛的智慧如大海一樣同時印現星空萬象，意思是要堅定眾生對毗盧舍那的信念，初發心時便成正覺。如來現相品中，如來現瑞相以回答諸菩薩，及一切世主提出的十八種佛法和十九種世界海。如經所言：
“爾時諸菩薩。及一切世間主。作是思維。雲何是諸佛地。雲何是諸佛境界。雲何久是諸佛加持……哀湣我等。開示演說。又十方世界是海。皆為諸菩薩。說世界海。眾生海。佛海……一切菩薩智海。願佛世尊。亦為我等。如是而說。” 佛說法放光都是有原因的，不是所有的法都能用語言文字表述，正因華嚴會上來的菩薩及一切世主，提出的是佛境界等，這種境界唯證了知，是不可言思慮絕，所以如來以放齒、眉間光回答所問的佛法及世界海。
普賢三昧品，普賢菩薩是一切菩薩行的代表者，為此會會主，唯有普賢行者方能悟入佛果境界，稱性說法，一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。
世界成就品，諸佛世界與眾生世界，從平等法中是無二無別，但因業力的不同，呈現在他們心裏就認為世界千差萬別、形狀。本質等差殊，所謂無邊世界、刹塵國土，或染或淨，皆依眾生心生染淨故。
華藏世界品，是毗盧遮那佛居住的地方，由無數風輪，眾香水海，塵數世界種，相依而住，形成世界網中心有一世界種，有二十重，法藏世界就在十重風輪上，香水海藻香幢大蓮花內。五卷經文也不能詳盡江藏世界，因為數大千至恒河沙為一世界海，恒沙世界性為一世界種，世界海風有世界種，這都是毗盧遮那佛過去無數刹塵劫承侍諸佛，換來的今日法藏世界。
毗盧遮那品，前五品是說毗盧遮那佛依正的果，成就法藏世界的因。這一品說明佛之本因，古今毗盧遮那佛同居法藏品，所謂三世諸佛，佛佛道同，因果無別。到此為所信因果周講完。
2、二會普光明殿
第二會說法的地點是在普光明殿，在菩提樹東南三裏尼連禪河曲內，是龍種族人為佛所造的。這會由文殊師利菩薩為會主，世尊放兩足輪光，其內容有六品四卷，即如來名號第七，四聖諦品第八，光明覺品第九、菩薩問明品第十、淨行品第十一、賢首品第十二。此六品主要闡明十信。所謂十信者是：一信心、二念心、三精進心、四慧心、五定心、六不退心、七護法心、八回向心、九戒心、十願心。在四分中屬修因契果生解分，五周中屬差別因果周。
如來名號品，這些佛名尊號，代表了不同眾生根機差別，隨眾生欲樂而示現不同佛身、化身、應身，策勵眾生，所以才有眾多佛名。
四聖諦品，四聖諦是苦諦、集諦、滅諦、道諦。諦即真理，文殊菩薩將四諦法門介紹給法會眾，讓他們當下體認無明、業識招感的苦果，若因，是謂知苦斷集，證滅修道，一切法皆是自心妄執根塵幻象，若能除去攀緣心，相續心，還有何不了，既然如此，一切色心諸法，莫不是讓你悟入實相的真理，苦等諸相能讓你悟道它的虛幻性，這就是聖諦。
光明覺品，世尊從足輪放光，照遍法界，教導眾生從般若慧中求得解脫。如經雲：
“一中解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏。” “一”與“無量”是從兩個方面講的，“一”指諸法同具一真如之理體，“無量”是從現象界探討事物的，具有千差萬別之相狀，相狀，雖表現不同，但實際是同一實相。從另一角度考慮，“一”與“無量”也可說成從某一事物去瞭解所有事物的共性與個性，同中求異，異中求同，共性與個的關係是不即不離，所以說事物的共性與個性之間互不妨礙，二者互為圓融，即性不礙相，相不礙性，華嚴經中的思想物質就是性，相圓融無礙，再進步推出事事物物重重無盡，這樣說來佛境和眾生心境又有何差無差別可言呢？
菩薩問明品，文殊與九首菩薩問答，正式說明十信慧解的真理。九首即九位大菩薩代表，他們從不同世界、修諸梵行，共同來到法藏世界，文殊菩薩提問，一一菩薩解答，如經所問散在此品中，象覺首等問，既然心性是一，何故有種種相差別而各不自知？覺首認為眾生的心性與業猶如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是。又如長風起，遇物鹹鼓扇。諸法自身是空無自性，豈有知的產生？若說有知這是眾生妄心分別執著，在強名上更附上妄執，誤認為眾生有顆心，在造業、受報、沒有悟道心隨緣妄執成好、壞、美醜，如此看來諸相外塵由妄執所成，它是種虛幻不實的東西，妄相不生，心又何處可得，是故經說諸法各不自知爾。通過九首與文殊問答說明十種甚深，即覺首明緣甚深、財首明教化甚深、寶首明業果甚深、德首說法甚至深、目首福田甚至深、勤首正教甚深、法首正行甚深、智首助甚深、賢首一道甚深、文殊佛境甚深。彰顯萬法理性一念圓頓，念即無念，兩無棲寄。
淨行品中反應了如何從信中實踐，從身、口、意三業中淨治無明塵勞以成淨行，染不能染則一切行為淨行。從在家居士到出家比丘，如何在日常生活中表菩薩行為，于一切動中靜中，皆發大願，從願中使其行為清淨。也即是依理而入，隨事而行，達成理事融通。以清淨心修習十度萬行，使三業清淨、莊嚴。文殊菩薩用“善用其心。”於一切生死法中，願求離於造作之念，不生希求後有之心，以悟入涅槃，文殊宣說一百四十一大願，大約分十段：一在家時十一願、二出家受戒時十五願、三坐禪觀七願、四起坐著衣時六願、五盥水時七願、六乞食時五十五願。總之，前十一願為在家菩薩所行之淨行，後面統統講出家菩薩的日常生活，所謂十善道戒是通於在家、出家菩薩，作為菩薩應以大悲為首，不作罪、不思罪、不怖罪走向社會各個階層。
賢首品，以賢首菩薩為品名。依十信法門，發心進修，所證功德與佛同等，無作性用，出入自在，心境皆無差別。十信心滿速證初位，生如來家，住法王法，此為第二會竟。
3、三會忉利天宮
第三會在忉利天宮，世尊放兩足指光，法慧菩薩為會主，入無量方便三昧，說十住法門，共六品三卷。六品者升須彌頂品十三、須彌偈讚歎品十四、十住品第十五、梵行品第十六、初發心功德品十七、明法品第十八。分、周同上。
升須彌頂品，從十信心滿，始住法王法，生如來家，永不退轉，從凡夫進升到賢位，此品論及到佛陀不離光明殿而怎樣為忉利天人說法呢？難免產生疑問，首先應該明白佛的法身遍一切，超越時空的境界猶如虛空。比如象空中一輪明月，千江水呈千江月，清淨法身沒有離開覺性，如舟各向南北行駛，月亮也隨其行，天空的明月實只有一輪而已，以此可說明如來不動普光明殿同樣能在忉利天說法。再仔細推量，佛說法如同陽光普照大地，沒有時間先後之別，只因眾生根機有別，聞到的佛法呈現差異，一音演教，各類眾生各得其解。
須彌偈頌品，法慧等十菩薩曾于十月佛所淨修梵行，十住以智為體，慧為用，則無明煩惱除，清涼如月。眾生本具如來法身智慧，只因障生智隔，不能了自心性本具，成就慧身智慧不由他悟，唯在方便善巧治伏其心，即得梵行清淨。
十住品，十說十住語義，即一發心住、二治地住、三修行住、四生貴住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌頂住。如此說來紹隆佛種，荷擔如來家業，豈非小事，不到法王子住不名佛子。若欲成佛，必達十智處灌頂位，如王太子即將成王。
梵行品中正念天子問法慧菩薩，雲何而得梵行清淨？答曰：應觀察身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒十法，於其中知身等十法則是有作有為之法，不名梵行，梵行者于身等十法無所取、舍、能、所等執著，心境雙泯不寄，堪稱梵行清淨。
發心功德品。修十住法所謂功德無量無邊，功齊果海，如《文殊五字真言》中說的：“發心證果的無別。” 明法品，精進慧菩薩問法慧菩薩，雲何于佛法中修行清淨，不舍波羅密門。菩薩應該廣泛行一切白淨善法，精進不放逸，續佛慧命，為令眾生完成佛道，第三會竟。
4、四會夜摩天宮
第四會如來放兩足趺光，功德林菩薩為會主，入菩薩善思惟三昧，說十行法門共四品三卷，四品是：開夜摩天品十九、夜摩偈贊品二十、十行品二十一、十無盡藏品二十二。分、周同上。
夜摩偈贊品中覺林菩薩，承佛神力，遍觀十方，而說頌曰：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。一切皆不離眾生心，染淨諸法未曾離心，心便成了萬物之主。菩薩行十種行應觀法界性，唯是一心作。何為十行？即一歡喜行、二饒益行、三無違逆行、四無屈繞行、五無癡擾行、六善現行、七無著行、八難得行、九善法行、十真實行，是為十行。這裏雖說十行，但實則不止，時常應以十貫穿無盡圓滿，才能展示華嚴十十無盡。菩薩行無量法門時，他們的精神難能可貴，行常人所不能行，忍常人所不能忍。菩薩了諸法性，唯從自心，非從外求，亦非外界所與。
無盡藏品，菩薩心境，行為無量無邊，猶如虛空無形無相，隨圓成圓，隨方現方，虛空本無相叛亂可言，同樣，菩薩心行象虛空一樣，隨眾生的需求而應化各類，亦無應化可得。
5、五會兜率天宮
如來放兩膝輪光，金剛幢為會主，入菩薩智光三昧，宣說十回向法門，共三品十二卷。即升兜率天宮品二十三、兜率偈贊品二十四、十回向品二十五。分、周同上。前面的十住是下賢位，安住佛教法中。十行中賢位建立菩薩因行，趨向成佛。十住、十行側重於自利。到十回向兼修利他。從少善根引無量果稱之為回向。菩薩上要回向無上菩提，下要回向一切眾生，回向實際理體，因為唯有得到佛法，才能成佛果菩提。此會由金剛藏菩薩入智光三昧定說出十回向法，即一救護眾生，離眾生相回向，二不壞回向、三等一切諸佛回向、四至一切入回向、五無盡功德藏回向、六隨順一切堅固善根回向、七等心隨順一切眾生回向、八真如相回向、九無著無縛解脫回向、十等法界無量回向。也可以說十回向是以大悲、大願、大智圓滿大行而將之回向於菩提、眾生、實際，將一切善行之法回向此三處(菩提、眾生、實際)。
十信、十住、十回向稱三賢位，一周已滿，即第一大阿僧祗劫，資糧、加行位到此已周圓。三賢位是十地之因，到證地位時，位位圓滿十度波羅密，斷十障證十真如，漸開佛眼，成一切種智，入聖人之流，故十地又稱為十聖位。
6、六會他化自在天
此會如來放眉間毫光，以金剛藏菩薩為會主，入菩薩大智慧光明三昧，受解脫月等菩薩三請而演說十地法門，共一品六卷。
十地法門雖只有一品六卷，但是在華嚴經中是一切菩薩的最高地位，從登地(初歡喜地)到第十法雲地，地地斷一分微細無明，證一分法身解脫。十地品在中國流行非常廣泛，許多大德對十地品研究思潮一向推崇。印·天親菩薩造《十地經》，北魏菩提流支翻譯為北道地論派，主張染淨緣起以阿賴耶識為依持。勒那摩提為首譯的《十地經論》，主張染淨緣起是以法性(真如、淨識)為依持，這是南道地論派。南北二道地論師對《華嚴經·十地品》作了不同的發揮。
十地品專門描寫了菩薩成佛必須經歷的十個階次，十地中關鍵性的四地，即初歡喜地，悟我法二空，能益自他有情，生大歡喜。第六現前地，由緣起之智引發無分別智，令最勝般若現前。第七遠行地住無相行，自然任運、無功用行，七地前有功用行。法雲地時，悲智圓成，法身如虛空，智慧如大雲，普施法雨利樂有情。十地菩薩度生逢在，甚至能於毛孔中間頓現無數世界海，在無數世界海中又具足無數諸佛。現在略加說明十地斷證情況：
(1)初歡喜地，通過前面信、住、行、向四位修行圓滿，證入聖位，了知我法二空，生大歡喜。斷異生性障，證遍行真如。異生指凡夫性，障即二愚，執著我法愚和惡趣雜染愚。此真如由人法二空所顯理。此地行佈施度圓滿。
(2)離垢地，菩薩修十善業道，遠離欲垢，舍念清淨。斷邪行(身、口、意誤犯禁戒)障，即微細誤犯愚和種種業趣愚，證最勝真如，成就戒波羅密。
(3)發光地，發起深廣大道心，如法修行，以智慧光斷暗鈍障，即欲貪愚和圓滿陀羅尼愚，成就忍辱波羅密。
(4)焰慧地，外長三十七道品，心智慧猛火焰燒微細煩惱現行障，即等至愛愚和法愛愚，證無攝受真如，成就精進波羅密滿。
(5)難勝地，修平等加行，悟真俗二諦無差別智，無有能勝，斷下乘(聲聞乘、緣覺乘)般涅槃障，即勸化無惱愚和生不從心無惱愚，證類無差別真如(生死、涅槃，其類平等無有差別)，成就禪定波羅密。
(6)現前地，菩薩修觀四諦法中，執苦自主權為染，滅道為淨，真如之法本來不可言染、淨，它是遠離相對之法，故要斷除此微煩惱障，即現觀察流轉(苦、集)愚和相多現行愚，證無染淨真如，成就般若波羅密。
(7)遠行地，修一切菩提分法，證空、無相、無願三昧，了知一切教法同出一真如法性海，入無相法。斷細相現行障，即細相現行愚和純作意求無相愚，證法無差別真如，成就方便波羅密。
(8)不動地，行深菩薩道，不被世間相所動，智慧堅固猶如金剛，摧伏無相中作加行障，即於無相作功用愚和于相自在愚，證相土自在所依真如(度生自在無方)成就波羅密。
(9)善慧地，此地菩薩得四無礙辯才，敷演妙法。四無礙者：一法無礙智，說法時毫無滯塞。二義無礙智，所說之義理流暢，口若懸河。三詞無礙智，說法時用辭無礙，能詮顯諸法實相。四樂說無礙，證四無礙智的菩薩，能以一音普答三千大千世界所有異類眾生所問，決諸眾疑，斷利他中不欲行障，即陀羅尼自在愚和辯才自在愚，證智自在所依真如，成就力波羅密。
(10)法雲地，于諸佛大法雨能於一會中堪受巨法，普令回施眾生心田，增長菩提無休無息。斷諸法中未得自在障，即大神通愚和悟入微細秘密愚，證業自在等所依真如，成就智波羅密，第二周竟。
7、七再會普光明殿
如來放眉間光、口光，如來為會主，入刹那際三昧，說等覺、妙覺法門，共十一品三十卷。即十定品第二十七、十通品第二十八、十忍品第二十九、阿僧祗品第三十、壽量品第三十一、菩薩住處品三十二、佛不思議法品三三、十身相海品三四、隨好光明品三五、普賢行品三六、如來出現品三七。其中，十定品至菩薩住處品為等覺，佛不思議法品至隨好功德品為妙覺，普賢行品為平等因，如來出現品為平等果，分、周同上。
等覺位於十地菩薩相望猶如佛，若與妙覺望之，謂為金剛心菩薩，或無垢地菩薩，一生補處菩薩，常說等常為十一地，因為未舍三法斷二愚，故不名妙覺。未舍劣無漏法、未舍白淨無記法、未舍有漏善法，所以還存在於一切所知境極微細著愚和極微細障愚，若舍此三法二愚則證佛果大菩提(妙覺)。等覺為第三周滿，若約行布則為第三大阿僧祗劫滿。
等覺位一共講了六個方面的問題：一十定、二十通、三十忍、四阿僧祗、五壽量、六菩薩住處。十定品重在說明等覺位的菩薩獲得十種大三昧定，能夠在生死法中獲得徹底解脫，並且悲智行願不壞方便，不住生死，不住涅槃，所謂古今三世均由十定攝收。
十通品是由十定而引發的十種神通，即一他心智通、二天眼智通、三宿命隨念智通、四知盡未來際劫智通、五天耳圓滿智通、六無作智通、七言音智通、八色身智通、九真俗智通、十滅盡智通。十種智通以不思議、無作、無礙、無限大自在、引發智用入因陀羅網境界，重重無盡，自在法門。
十忍品者：一隨順音聲忍、二順忍、三無生法忍、四如幻忍、五如焰忍、六如夢忍、七如響忍、八如影忍、九如化忍、十如空忍。
其實十定、十通、十忍、十忍三品，是十地菩薩圓滿後為利眾生的方便而展開。
阿僧祗品，顯示如來心業廣大自在，非數量可算，阿僧祗指成佛境界所用的功德數量單位，所以菩薩尚有廣大數目愚，只好用不可數不可說函蓋之。
壽量品明佛地實報莊嚴，稱性之壽，以刹劫為計量時間，如經中說：
爾時心王菩薩摩訶薩，於眾會中，告諸菩薩說：佛子，此娑婆世界，釋迦牟尼佛刹一劫，於極樂世界阿彌陀佛刹，為一日一夜。極樂世界一劫於袈裟幢世界金剛堅佛刹，為一日一夜。……如是次第，乃至過百萬阿僧祗世界，最後世界一劫，于勝蓮花藏世界賢勝佛刹，為一日一夜。
諸佛壽量與國土皆因各自願力而成就，諸法本來寂滅，不可用語言，心思去劃分。如果諸佛不借語言工具又怎能證眾生生起嚮往成佛的信心呢？自性清淨佛眾生本自有之，只因塵勞迷失，流轉之苦，所以諸佛借方便之言詮顯稱性之說。
菩薩住處品。成就了大菩薩，他們以什麼而住呢？菩薩是不住生死，不住涅槃，若定說菩薩有住的話，菩薩們依法而住，隨類眾生而住。在《華嚴經》中說若依閻浮提唯有九處有菩薩名，即東方仙人山金剛勝菩薩，南方勝峰山法慧菩薩，西方金剛焰山精進無畏行菩薩，北方香積山香象菩薩，東北方清涼山文殊菩薩，海中金剛山法起菩薩，東南方支提山天冠菩薩，西南方光明山賢勝菩薩，西北方香風山香光菩薩，此外有十一處。就眾生類來說，菩薩的住處無有方所，隨應攝化。
佛不思議品彰顯佛果境界，非識情思議所及，展開了佛菩薩度眾生的根本智與後得智妙不可思議。
十身相海品，若就體、相、用來分佛的正報有三種：即法身、報身、化身。十華藏微塵數相，萬德莊嚴指佛的法身。《觀無量壽佛經》稱八萬四千相好就報身而言，通常說佛有八十種好，三十二相是指佛的化身。若攝盡情理有二種：一是以融三世而為十身，二是如來一身便可以具足十身，正如八地(不動地)中說：
於如來身中知等覺身、顯身、化身、加持之身、相好莊嚴微妙色身、光明身、意生身、福德身、法身、智身。
在《離世間品》中說佛有十種即：
佛子、菩薩摩訶薩說十種佛。何等為十，所謂成正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、隨樂佛、是為十。
其他十身就是十佛，若融三世十身，如八地中言：
複次此菩薩，遠離一切身相分別，得身平等性。知有情身、刹土身、業果身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。
如來一身既有十身，餘九身亦然，成百身、千身形成無盡之身，無盡身不出一身，一多自在，所以此品因十身十法藏世界海，微塵數相莊嚴，故品名十身相海品。
隨好光明品和阿僧祗品是由如來親口宣說，非當位菩薩了知，總而言之，這兩品彰顯如來三密(身、口、意)二知(根本智、後得智)的果報，廣大自在。
等覺位後兩品是講普賢菩薩平等因果周。如來出現品明平等果。普賢行品的普賢二字，在《探玄論》卷二認為德周法界曰普，至順調善曰賢。吉藏《法華義疏》釋為化無不周曰普，鄰極亞聖稱賢。對普賢行有兩種說法：一是因位普賢，因位是可說的必須具備眾善賢德，因位的普賢代表了一切菩薩行。二是果位普賢，是不可說的，但是果地覺的普賢並沒有離開因地普賢行，所謂徹窮未來際劫均為普賢行，果地普賢代表了佛的大智性德。
如來出現品，此品由普賢菩薩闡揚如來出現有三種情況：一是約法身指諸法如義名如來，如理常現稱為出現。二是從報身來看，乘如實道來成正覺名如來。本性功德一時頓，名為出現，如來初成正覺時，普見一切眾生成正覺。三是據化身說，乘薩婆若來化眾生，稱為如來，順應眾生的機緣大用，一時出現，化身佛也可說是成佛了倒駕慈航，隨眾生機現身度脫苦厄。普賢菩薩說如來出時，便有十方刹塵如來，同名普賢前來作證。古今三世一念成就無量行海，遍知數微塵世海諸如來，此一念離眾生心意識，果賅萬行圓滿具足。
8、三會普光明殿
華嚴會共有七處九會，實際上是九處九會，因為普光明殿有三次，減去處所二次就成七處。此會由普賢菩薩為會主，入華嚴三昧，說二千行門，共有一品七卷，這品叫離世間品。分為托法進修成行分，周屬成行因果周。成行是指佛果後的普賢，能普印十方無有休息。據品題的離字有二義：一是指出世間屬於性離。二是修行成就無有染著屬事離。對於沉于生死輪回的眾生，是不能出離世間的，因為凡夫不瞭解世間諸法緣起性空，而執世間我及我所實有，所以凡夫不能出離。二乘人悲心不夠，雖證偏真涅槃但不是真正出離，還不能應順眾生的原故。作為菩薩行者不但具有大智而且還具有大悲湣心，悲智雙運，雖處世而不染樂世界。何以故？具有大智的菩薩能觀一切法空無自性，擁有悲心不舍眾生而常行世間，所謂不住生死，不住涅槃，以無住而住，這樣的菩薩才是真正離世間，在這裏離正確說應為不貪著，也並不是說離開雜染的世間走向另一個清淨無為的世間，世出世間僅是相對而言，若無有取捨心態，豈有世出世界，染淨之說呢？
所謂托法就是普慧菩薩提出的兩百個百個問題，普賢菩薩以一答十成兩答千答案。兩百問中，清涼大師按信、住、行向、地分析，認為前二十問為十信，第二個二十問為十住，第三個三十問為十行，第四個二十九問為十回向。第五個五十問為十地，第六個五十一問為因圓果滿。此品圓融了前面講的信、住、回、地(行布)，並沒破壞行布相。換言之，菩薩圓滿證得菩提並沒有離開以前長期行菩薩道的必經歷程，即因賅果海，果徹因源。
在這裏值得一提的是華嚴經中談論到戒律問題，比如十地品中的第二離垢地菩薩已遠離微細誤犯的身、口、意十善戒，淨行品中談到從在家菩薩到出家菩薩。如何在日常生活中行清淨。梵行品論如何才是梵行清淨？如果菩薩于身等十法有所取捨不名梵行清淨。離世間品明文強調菩薩十種清淨戒，其中提出遠離二乘地戒。還有入法界品善財參到第二十六位善知識——婆須密多女人受教時，特以喜男女之事者讓他們離欲清淨，如經中言：
若有眾生，抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不舍離三昧。若有眾生，唼我唇吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。凡有眾生，親近於我，一切皆得離貪際，入菩薩一切智地現前無礙解脫。
華嚴經中的戒律通僧俗菩薩，這裏的菩薩特指已達到第二離垢地菩薩連身、口、意三業微細戒誤犯都不存在，何況是重戒？有大菩薩示現凡夫行為。但不染著，他們已經完全通達了人、法二空，所謂同塵不染，非是凡夫心境，這是離世間品的深刻含義所在。
9、逝多林會
逝多林在室羅筏國舍衛城，譯為祗陀。《金剛經》、《佛說阿彌陀經》中稱為祗樹繪孤獨園，是佛陀成道由祗陀太了和孤獨長者須達多供養的第一個說法堂。此會也是整部《華嚴經》再一次濃縮，這樣重述強調了行布和圓融行門二者的統一性。此會放眉間白毫光，如來善友為說法的會主，入師子頻申三昧，答諸菩薩心念，共一品二十一卷稱為入法界品。入法界品的內容可分本會和末會，本會毗盧遮那如來會主，以光默契諸菩薩心念疑難，末會以文殊、普賢等諸大菩薩即百城善知識為善財童子說漸證入法界，因此之故此會以如來善友為會主。清涼大師判此會為依人證入成德分，證入因果周。《華嚴經》宣揚佛果境界，目的為了誘導一切眾生悟入自性之毗盧，這樣一來把成佛與凡夫，染淨世界、生死與涅槃融貫起來，這些無不是清淨心性法界流出，還歸於清淨性海，縱然說染淨，凡聖都是我們心識分別妄執的表現，作為任何事物並沒有優劣之別，法爾如是，只可說是在特約環境下而認定其好壞的相對法，其實是對事物的一種割裂性，以個人意志判定是非，並沒有找到事物在千差萬別中還有它的統一性、和諧性，在統一、和諧的情況下是允許其存在矛盾性，在此更加說明澄觀大師提出四法界(事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界)是空前絕後的哲理！所以《華嚴經》為了排除眾生對佛產生疑惑，不解相信自性清淨佛，特地以善財童子從一個凡夫的角度去實踐，南遊一百一十城，拜訪了五十三位善知識，最後入彌勒樓閣，證入一真法界，成就佛功德。
《華嚴經》講眾生證入一真法界並不是件難事，森羅萬象之法，無不是讓你悟入法界之媒體，也就是說行者普賢行，無論何種行，借語言文字等相融貫在自性心中，就能契入毗盧性海，若不如此人參也是毒藥，若能回歸自性海，一切一切莫不是佛法。可謂五十三參，參參歷練心性，達到內省寂照、照寂。
此品強調了求善知識的重要性，在尋求善知識的過程中怎樣抉擇善知識，也就是說善知識應該具備哪些條件，然而親近善知識的人又以何種心態去接受善知識的訓導？正如經上所言：
善男子，親近供養諸善知識，是具足一切智，最初因緣，是故於此，勿生疲厭。善財白言，唯願聖者，廣為我說，菩薩應雲何學菩薩知？應雲何修菩薩行？應雲何趣菩薩行？應雲何行菩薩行？應雲何淨菩薩行？應雲何入菩薩行？應雲何成就菩薩行？應雲何隨順菩薩行？應雲何憶念菩薩行？應雲可增廣菩薩行？應雲何令普賢行速得圓滿？
善男子，汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行。善男子，若有從生，能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難，能發心已，求菩薩行，倍為更難。善男子，若欲成就一切智智，應決定求善知識。善男子，求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，於善知識所有教誨皆應隨順，於善知識善巧方便勿見過失。
從上二段引文中可以看出怎樣才算是學習菩薩行為？以及隨順、增廣、甚至速令圓滿普賢行，希望文殊菩薩為我善財解答，這是求法者實踐普賢行的一種要求，也可講是尋求善知識的一種原則性問題，第二段文中，讚歎發菩提心難，行菩薩行更難。如果真正想成就一切智，對善知識的態度應該不生疲懈、厭足心，對善知識所有導誨應該隨順，並且不見善知識過失，才能如實地證得善知識所修證的一切法門，才能一生成辦普賢行願，於一毛孔中遍入一切法界，一念之際悉知三世諸法，法法寂滅，無邊性海當念即獲。
編輯：昌 法 來源：閩南佛學
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