佛陀認為苦的定義，就是在沒有悟道時，心中執於慾望之間（當時探究生命的來源是一切眾生都在天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生六道之間輪轉）。因此佛教徒追隨佛的解脫之道就是要擺脫這六道輪轉的命運，達到無愛無嗔的涅槃境界。
如果結婚就是執著於六道中的人道表現，等於甘願沉淪於六道之苦，與佛教此聖地苦集滅道的基本教義相違背。宣化上人提出的看法是若諸世界六道眾生。其心不淫。則不隨其生死相續。若諸世界假設所有一切世界。沒有淫欲心。則不隨其生死相續，要能沒有淫欲的心，生死流就斷了，就不會隨著生死相續接連不斷，生死也就停止了。
釋迦牟尼佛存在時代到處講淫欲的宗教團體也是很多，無論男的女的都歡喜淫欲。又想要成佛，又想要開悟，在這個世間像火燒似的，到處燃燒，淫火旺盛。一般無知的人，也就聽他，他講得不錯啊！他講得很有道理的啊！尤其青年的人，正對味道，正所謂臭味相投，大家就以盲引盲，以盲導盲。
在多元社會中，往往一念間相差就很大，菩薩是愛人的，他慈悲愛護一切眾生，而沒有淫欲心。魔王也受護一切眾生，但是他專門講淫欲，專門注重淫欲，甚至於他說淫欲心愈重，開悟也開得果位愈高，以這邪說來害人。菩薩沒有淫欲心，對於一切眾生都不分彼此。有淫欲心就是魔。愛護一切眾生，這是菩薩的境界、佛的境界。魔愛人是有所企圖，有所貪欲。菩薩愛人是沒有貪欲的，沒有貪欲也就是沒有淫欲。
所以佛才講十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。佛教和世間一切魔王的教不同也就在這一點。佛教一切世間人，修三摩地，修這個定力，先斷心淫，先要把淫心斷了，你能斷淫心。若有淫欲心，那就是落入魔考；試想有淫欲心來開悟，那就一定要落為魔王的眷屬，這也是佛和魔很相似的問題，如何證明以斷欲清淨心而出家，就必須觀察此修行者的行為，不能以他的社會地位或外貌來論定，所以即使是佛教領導者一旦有有老婆成家不結婚雖不還俗，是不被法律制約。
以往出家師長身邊都有老婆跟隨出家，年輕的僧人長期跟隨學習，有一天徒弟說他開悟，就到他師父那兒請開示，說他開悟了。他師父問：你開的什麼悟啊？他說：喔！以前我都不懂，現在我知道師姑是女人。師姑因為是比丘尼；他搞清楚比丘尼是女人了。他師父說：是呀！他開悟了，所以就給他印證初果。給他另一種教法修行:
汝以淫身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉三塗。必不能出。如來涅槃。何路修證。
佛當時教育最容易犯色戒的阿難說：你歡喜這個摩登伽女已是事實，你不斷此淫心，後人就會想以淫身來求佛妙果並且想得到佛的果位，你縱然得到佛的道理，但淫根沒有除，將來一定墮到地獄、餓鬼、畜生三惡道。不能出離三惡道，證道佛涅槃的果位。
講佛所說的法，必須去實踐合乎此道理，佛與魔本來就是一體，越是強調行為要如佛的樣貌內心越是被魔控制，如何達到平衡中道已經是很不容易，在講社會地位及形象的時代，想要放下對彼此的好感，在人間互相照顧社會制度下不講求回報，不願意太過入世，進入深山出世修行變的更不容易，取而代之就是和尚合法結婚去眷屬護持道場，寺院女性化及打破婚姻關係的多元化的僧團倫理。
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